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七步诗真天子打一生肖有哪些-七步诗真天子是指什么生肖
tamoadmin 2024-10-16 人已围观
简介三国时期，曹操挟天子以令诸侯独据北方，自封魏王。其与卞夫人所生有四子，曹丕，曹彰，曹植，曹熊。曹操晚年，也曾为何人继承自己的大业所忧虑，在曹植与曹丕之间徘徊不定。曹植自幼聪颖，好诗文，颇具才华，但却文人气太浓，行事妄为，饮酒无度，也正是这样的秉性让他在立储之争中败给了曹丕。公元220年曹操病逝于洛阳，曹丕继位为魏王，同年汉献帝禅位，曹丕继位为帝，是为魏文帝。曹丕做了皇帝以后，自然对自己的这些兄弟不
三国时期，曹操挟天子以令诸侯独据北方，自封魏王。其与卞夫人所生有四子，曹丕，曹彰，曹植，曹熊。
曹操晚年，也曾为何人继承自己的大业所忧虑，在曹植与曹丕之间徘徊不定。
曹植自幼聪颖，好诗文，颇具才华，但却文人气太浓，行事妄为，饮酒无度，也正是这样的秉性让他在立储之争中败给了曹丕。
公元220年曹操病逝于洛阳，曹丕继位为魏王，同年汉献帝禅位，曹丕继位为帝，是为魏文帝。
曹丕做了皇帝以后，自然对自己的这些兄弟不放心，担忧他们有一天会反叛自己，尤其是曾经与自己争夺储位的弟弟曹植。于是他想了一个办法，就是让曹植在大殿之上以兄弟为题七步成诗，若成则放过他，若不成就要杀了他，曹植聪颖，七步之内果然成诗。曹丕听了之后，也心生怜悯，无奈只得放曹植回去。
虽然曹植凭借自己的才华，逃过了一劫，但是他真的就这样解脱了吗？并没有，曹植回去之后的生活没有了当年的潇洒，变得十分凄苦。
首先，曹丕根本没有打消对他的怀疑，将他封到偏远、贫穷的地区为王，有时候一年的收入连普通人家都不如，可见生活上是十分拮据的。不仅如此，而且曹丕还派了很多人到曹植身边监视他，让他的活动受到了限制，和被监禁也没什么两样。
再一个就是对亲人的思念，自己孤苦伶仃。曹植与曹丕为一母所生，而母亲要留在洛阳与皇帝相伴，自己却远在他乡不能相见，与兄弟本是同胞却也不能交往，旧日的那些 友人、门客也都离开了自己。
再一个就是对情人的思念，传说曹植喜欢曹丕的甄姬，若此事为真的话，那么又多了一份对爱情的绝望。
公元226年曹丕逝世，其子曹睿继位，是为魏明帝。曹睿的继位给了曹植一丝希望，他天真的以为自己的侄子可以放松对自己的监管，于是，他上书请求带兵出征蜀国。这样的做法让曹睿也开始对他产生了猜忌，虽然是亲叔叔，但是毕竟和自己的父亲争夺过皇位，又怎么可能让他掌兵呢？
因此曹睿，驳回了他的请求，并且对他沿用了曹丕的做法，不断的监管、打压。这回曹植对生活彻底的失去了希望，每日悲伤郁结于心，于公元232年，抑郁而亡，时年41岁。
有关孔子和孟子
单从文学水平来说，少有帝王能出其右
历代开国君王，马上天子，少有学识，下笔艰难
而后安享太平，生于深宫，长于妇人之手，志气丧尽，豪情消磨，有文化而无大气
我个人而排，这些帝王文学水平尚可，而帝王气无人如此曹操
南唐后主李煜
梁武帝萧衍
唐玄宗李隆基
隋炀帝杨广
我国古代诗人有哪些从小就会做诗(写清楚写诗年龄)
孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等孟子年表
周烈王4年 己酉（公元前372年）
孟子约生于此时
周显王12年 魏惠王13年 韩昭侯6年 甲子（公元前357年）
孟子约十五岁，受业于子思门人
周显王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年）
孟子约二十岁，欲休妻
周显王37年 己丑（公元前332年）
孟子在邹，答邹穆公问
周显王38年 庚寅（公元前331年）
孟子居平陆
周显王39年 辛卯（公元前330年）
孟子到任国，拜访季任
孟子在邹，与屋庐子、曹交问答
周显王40年 齐威王28年 壬辰（公元前329年）
孟子约四十三岁，首次至齐
齐相储子来见孟子
周显王41年 齐威王29年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年)
孟子与告子辩论
孟子劝蚳鼃向齐王进谏
孟子与匡章交游
孟子离开齐国，前往宋国
周显王42年 宋君偃后元2年 甲午(公元前327年)
孟子至宋
周显王43年 宋君偃后元3年 乙未（公元前326年）
孟子在宋，与滕国世子相会
孟子与宋人勾践论游说之道
周显王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年）
孟子离开宋国，回到邹
周显王45年 梁惠王后元11年 丁酉（公元前324年）
孟子在邹，滕文公派然友问丧礼
孟子由邹之滕，推行仁政
周显王46年 魏惠王后元12年 齐威王34年 戊戍（公元前323年）
孟子与农家陈相辩论
周显王47年 齐威王35年 魏惠王后元13年 己亥（公元前322年）
齐人城薛，滕文公问于孟子
周慎靓王1年 魏后元15年 齐威王37年 辛丑（公元前320年）
梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士
孟子见梁惠王，时约五十二岁
孟子与周霄论出仕
周慎靓王2年 魏惠王后元16年 齐宣王1年 壬寅（公元前319年）
孟子与公孙丑论短丧
周慎靓王3年 魏襄王1年 齐宣王2年 癸卯（公元前318年）
孟子约五十四岁，见梁襄王
孟子在范遇齐王子
孟子至齐，答齐宣王问
孟子论“我四十不动心”
周慎靓王5年 燕王哙5年 乙巳（公元前316年）
孟子出吊滕文公
周慎靓王6年 楚怀王14年 鲁平公10年 齐宣王5年 丙午（公元前315年）
鲁平公欲见孟子
孟子返回齐国，与充虞论葬母
齐宣王问孟子伐燕
周赧王3年 齐宣王8年 楚怀王17年 己酉（公元前312年）
燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子”
孟子论“臣视君如寇雠”
孟子与淳于髡辩论
孟子约六十岁，辞官离开齐国
孟子遇宋鈃于石丘
周赧王25年 辛卯（公元前290年）
《孟子》约编撰于此时
周赧王26年 壬申（公元前289年）
孟子约卒于此时
七十五代后辈分排序：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发
回答者： 魔ザ神 - 助理 二级 1-22 21:03
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我所了解的孔子和孟子
孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。
孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。
孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、“杀猪不欺子”、“为儿媳训子”等广为流传。
据称孔子门人多达三千人，比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想学说，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。“七十二贤人”中，有以德行著称的颜回、闵损，以口才著称的端木赐、宰予，以政事著称的冉求、仲由，以孝道著称的曾参等人。
《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书，是研究孔子思想和生平最珍贵的资料，成书大约在战国初期（公元前400年左右）。东汉时，《论语》进入经书行列，成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。
《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1840－1931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。
十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
孔庙、孔府和孔林在山东曲阜市，是规模最大的纪念和祭祀孔子及其子孙的建筑群。
孔子的思想：
（1）孔子的伦理思想－－“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。
（3）孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。
（4）孔子的教育观－－
有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。
因材施教 ：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。
均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
孟子的主要思想：
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
（2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
回答者： ynhai888 - 副总裁 十一级 1-21 22:00
1、孟母三迁
孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打人和用刀子，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子和用政治害人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿呢？”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕’。”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
曹丕与曹植在“七步诗”之后两兄弟最终的结局是怎样的？
我国古代诗人有哪些从小就会做诗(写清楚写诗年龄)
1.唐代七岁能诗的骆宾王，<<咏鹅>>。
2.唐代王勃，初唐四杰之一。14岁写<<滕王阁序>>。
3.唐代的小诗人崔铉咏《架上鹰》云：“万里碧霄终须到，不知谁是解绦人。”
4.七岁的北宋小诗人王禹偁的《咏磨》诗云：“但存心里正，无愁眼下迟。若人轻着力，便是转身时。
5. 六岁的另一北宋小诗人蒋堂所写的《栀子花》云：“庭前栀子树，四畔有桠枝。未结黄金果，先开白玉花。”
6.元代的小诗人耶律铸咏《日将出》云：“苍凉海底浴重光，却与行人指南北。”
7.八岁的明代小诗人刘溥《咏水沟》的诗云：“门前一沟水，日夜向东流。借问归何处，沧溟是住头。”
8.夏完淳 ：14岁抗清小英雄的神童，“五岁知五经，七岁能诗文”。
我国古代诗人有哪些这就太多了。著名的如曹操、曹植、曹丕，谢灵运、陶渊明、李白、杜甫、王维、孟浩然、杜牧、李商隐、岑参、王昌龄、王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯、韩愈、柳宗元。陆游、杨万里、黄庭坚、苏轼、王安石……
弃官写诗的古代诗人有哪些大凡写诗的人多半是官，但弃官的人很少，最典型的当属陶渊明，非典型的有李白（千金放还）、孟浩然、柳咏（写词）
我国古代诗人谁是从小就会3步作出一首诗？7步的呢？曹植的《七步诗》情采并茂，语言精练，用语浅显。原为六句：“煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”后来《漫叟诗话》和《三国演义》把它改为四句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”当时曾有人称赞：天下的才共有十斗，曹植一人就占了七斗。
唐代开元年间的史青上书给唐玄宗，自称曹植七步诗尚为迟涩，他五步之内即可成诗。唐玄宗当即下旨相召，以《除夕》为题，史青未出五步，即吟诗云：“今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色高中改，客颜暗里摧。风光人不觉，已入后园梅。”唐玄宗大赞其才，当即授以左监内将军之职。
宋朝宰相寇准，天资聪颖，写诗词有奇才。他在七岁时在众宾客酒筵前，众客以《华山》为题，命他赋诗助酒兴，小寇准刚迈出三步，脱口吟出五言绝句：“只有天在下，更无山与齐，举头红日近，回首白云低。”寥寥数语道出西岳华山雄伟险峭，众人拍手叫绝。
唐代著名诗人李白有七步成两诗的佳话流传。李白任翰林之职时，杨国忠在一次皇家的诗会上向他发难说：“从前曹植七步成诗，倘若你也能七步成一诗，杨某定会五体投地。”
李白很明白他的用意，想趁机讥讽他，于是故意推却：“当年曹子建是逼其兄，如今万岁天聪圣明，国舅怎么还要重演七步诗的故事呢？”
杨国忠自恃是皇亲，仍纠缠不已：“我们来打个赌行不行？只要你七步成诗而且在场的人称好，我就输给你半帑金子。”
李白装作无奈道：“天子面前无戏言，你就出题吧。”
杨国忠说：“一言为定，你就以‘天子面前无戏言’作为起句吧。”
李白旋即举步，不紧不慢边走边吟：“天子面前无戏言，半帑金子重如山。国舅不会点金术，何来家俬万万千？”
众大臣听了齐声喝彩。这时李白只走了三步半，只见李白斜睨了杨国忠一眼，微微一笑，继续边走边吟：“李白出身最寒微，家徒四壁少吃穿。赢得国舅不赊欠，天子面前无戏言。”
第七步落地，第二首诗正好吟完。杨国忠惊得目瞪口呆，又气又恨。
翻检史册，古今著名妇女人物若星辉河汉，令人敬仰。秋瑾就是其中之佼佼者。
其人不独为民族觉醒初期之革命家，近代妇女解放运动先驱，为文亦奇丽雄健，独具一格，于今尚有六步乞书诗广为传诵。
1903年，秋瑾随夫入住京师，居城南之绳匠胡同。某日，其夫王廷钧宴请宾客，地北天南，尽成酒话。宾客中有太史陈梅生，极善行草书，深得二王精髓。
畅饮之中，陈忽对王云：“久闻夫人精学善诗，如能即席赋诗一首，岂不平添雅兴？”
其时，秋瑾正于内房读书，知陈太史久居翰林，便含笑而出，施礼道：“赋诗极易，但有条件，不知太史肯听否？”
陈太史惊问：“有何条件？夫人请讲。”
秋瑾笑道：“久闻先生善书，我屋中正有素壁一面，请先生书条屏一幅，如何？”
陈太史道：“夫人如果有七步之才，我当挥毫一幅，以赠夫人。”
秋瑾恭谨而立：“一言为定，请先生赐题。”陈太史略一思索：“请夫人以爱书乞书为题，成绝言一首。”
众人鼓掌相赞。
秋瑾立于厅中，缓步思索，众人暗记夫人步数，第六步一落脚一首七绝便脱口而出：“如雷久闻右军名，问字愁难列讲庭。欲乞一联奇丽笔，闺中曾读养鹅经。”
寥寥28字，既点出秋瑾素喜王羲之书法，又云今日之事即仿效山 *** 士以白鹅换取王羲之《黄庭经》典故。秋瑾六步之作，令众人惊服不已。陈太史品味后点头称赞：“好诗！好诗！”随兑现诺言，乘兴挥毫，书成一联赠予秋瑾。
一次，皇上对随驾未央官的柳公权说：“我有一件喜事：长期以来，戍边将士的衣服总是不能及时送到，但是今年二月我终于把他们的春季衣服及时送到了。”
柳公权闻之，连声恭贺。哪知皇上心情好，兴致也高，说：“单贺未了，卿可贺我以诗。”宫女太监们更是要讨皇上欢心，一起连声催促柳公权。
柳公权不慌不忙，三步之内，应声成诗：“去岁虽无战，今年未得归。皇恩何以报，春日得春衣。”
我国古代诗人都有哪些美称？1、诗骨--陈子昂
其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
2、诗杰--王勃
其诗流利婉畅，巨集放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
3、诗狂--贺知章
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
4、诗家天子 七绝圣手--王昌龄
其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
5、诗仙--李白
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
6、诗圣--杜甫
其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
7、诗囚--孟郊
作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。
8、诗奴--贾岛
一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
9、诗豪--刘禹锡
其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。
10、诗佛--王维
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.
11、诗魔--白居易
白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
12、五言长城--刘长卿
擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
13、诗鬼--李贺
其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
14、杜紫薇--杜牧
曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
15、温八叉--温庭筠
才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
16、郑鹧鸪--郑谷
以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。
17、崔鸳鸯--崔珏
赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。
18、诗神--苏轼
苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。
衡山居士----文征明
清真居士---周邦彦
六一居士---欧阳修
清莲居士----李白
香山居士---白居易
东坡居士---苏轼
四明狂客---贺知章
古代诗人有哪些？
李白，骆宾王，杜甫
张九龄(673-740)，字子寿，韶州(今韶关市)人，唐中宗景龙初年进士。玄宗时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。
李白(701-762)，字太白，晚年自号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)，先世于隋末流徙西域，出生于当时唐安西大都护府所在的碎叶城(今吉尔斯坦境内)。天才横溢，被誉为谪仙人。其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。
杜甫(712-770)，字子美，其先代由原籍襄阳(今属湖北)迁居巩县(今属河南)，为初唐诗人杜审言之孙。因诗中常自称少陵野老，又做过检校工部员外郎，故世称杜少陵、杜工部，其诗善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望，他的许多优秀作品，显示了唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。诗风沉郁顿挫，语言精炼传神，对后世诗人影响极大。
王维(701-761)，字摩诘，原籍祁(今山西祁县)，其父迁居于蒲州(今山西永济西)，遂为河东人。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
孟浩然(689-740)，名浩，字浩然，襄州襄阳(今湖北襄樊)人。除了四十岁时到长安应过一次科考外，一直在家乡鹿门隐居读书、写诗自娱。诗多以山水田园为题材，是盛唐主要的山水田园诗人，与王维齐名，合称“王孟”。
王昌龄(约690-756?)，字少伯，今陕西西安人，一说为南京人或山西太原人。开元十五年进士，一生只做过中下级官吏，安史之乱时，于还江宁途中被亳州刺史闾丘晓。诗以写宫怨、边塞、送别为佳，尤长于七绝，有“七绝圣手”之称，时人推为“诗家天子”。
丘为(694-789?)，苏州嘉兴(今属浙江)人，天宝年间进士，历官太子右庶子，与王维、刘长卿等友善，活到95岁，相传是唐代享寿最高的一位诗人。
綦毋潜(692-749?)，字孝通，今湖北江陵人，一说江西南康人。开元十四年进士，由宜寿尉入为集贤院待制，迁左拾遗，终著作郎，后归隐江东。诗多写山林隐逸生活和方外之情，清秀俊丽。
常建(708-765?)，籍贯不详，开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小官。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。
岑参(715-770)，南阳人，一说湖北江陵人，少时隐居河南嵩阳。天宝三年进士，初为小官，后做过嘉州刺史等官，世称“岑嘉州”。诗以写边塞生活著称，与高适齐名，合称“高岑”。
元结(719-772)，字次山，号漫郎、聱叟，曾避难入猗于洞，因号猗于子，河南人。天宝十二年进士，因招募义军抗击史思明有功，广德二年授道州刺史，后迁容管经略史。诗多讽喻时政，反映人民疾苦。
韦应物(737-791?)，京兆长安(今陕西西安)人，天宝末年曾在宫廷担任过玄宗的侍卫官，早年为人任侠，狂放不羁，后来发奋读书考中进士。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
柳宗元(773-819)，字子厚，河东解(今山西运城县解州镇)人，世称柳河东。德宗贞元年九年进士，又举博学鸿词科。官礼部员外郎，因参与变革的王叔文集团，被贬为永州司马，后迁柳州刺史，人称柳柳州。诗文在当时都很有名，和韩愈共同领导了唐代古文运动，并称韩柳，是唐宋八大家之一。
孟郊(751-814)，字东野，湖州武康(今浙江德清)人，早年隐居河南嵩山，四十多岁才中进士，只做过县尉一类的小官。一生困顿，性情耿介，诗多描写民间疾苦和炎凉世态。语言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的风格。与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
陈子昂(661-702)，字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。年轻时使年任侠，睿宗文明元年进士，武则天执政时，任时麟台正字、右拾遗等小官。他对自六朝以来浮华绮丽的诗风深感不满，力求改革，在诗歌创作与理论上都作出过重要贡献。
李颀(690-751)，东川(今四川三台)人，少年时曾寓居河南登封。开元十三年进士，做过新乡县尉的小官，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。
韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。幼孤贫刻苦好学，德宗贞元八年进士。曾任监察御史，因上疏请免关中赋役，贬为阳山县令。后随宰相裴度平定淮西迁刑部侍郎，又因上表谏迎佛骨，贬潮州刺史。做过吏部侍郎，諡文公，故世称韩吏部、韩文公。是唐代古文运动领袖，与柳宗儿合称韩柳。诗力求险怪新奇，雄浑重气势。
白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山号士。其先世为太原人，后迁居下圭(今陕西渭南)，出生于河南新郑。贞元十五年进士。元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗哪《琵琶行》、《长恨歌》等也极有名。
李商隐(813-858)，字义山，号玉溪生。怀州河内(今河南沁阳)人。开成进士。因处于牛李常争的夹缝之中，一生很不得志。其诗构思新奇，风格农丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”之诮。
高适(702-765)，字达夫，德州莜(今河北景县)人，少潦倒落拓，四十岁后举有道科中第，授封丘县尉，不久即辞去，后来在河西节度使歌舒翰幕中掌书记，接触了大漠神奇风光和戍边士卒的艰苦生活。其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活，与岑参齐名，也称“高岑”。
王勃(649-676)，字子安，绛州龙门(今山西河津)人，十四岁应幽素科及第，曾任虢州参军，后往交趾探望父亲，不幸溺溺水，年仅二十七岁。其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文也有名，著名的《滕王阁序》就出自他之手。与杨炯、卢照邻、骆宾王合称初唐四杰。
骆宾王(640-?)，婺州义乌(今属浙江)人，早年落魄无行，但诗文早有名，平生只做过主簿一类的小官，参加过徐敬业讨伐武则天的义兵，为徐起草了《讨武氏檄》，后来兵败亡命，不知所终。也是初唐四杰之一。
杜审言(约646-708)，字必简，祖籍襄阳(今属湖北)，迁居河南巩县，是大诗人杜甫的祖父。高宗咸亨进士，曾任隰城尉、洛阳丞等小官，累官修文馆直学士，与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，是唐代“近体诗”的奠基人之一，作品多朴素自然。
宋之问(约656-712)，一名少连，字延清，汾州(今山西汾阳)人，一说虢州弘农(今河南灵宝)人，上元进士，武则天时官尚方监丞，中宗时入选为修文馆学士，因诌事武则天男宠张易之、张昌宗兄弟，为士林所不齿，玄宗先天年间赐。所作多粉饰现实，歌颂升平，价值不大，但律诗在初唐时有一定地位。
王湾(?-750)，今河南洛阳人，玄宗先天年间进士，开元五年任荥阳主簿，终洛阳尉。诗作流传下来的不多，这首《次北固山下》为最著名。
刘长卿(709-790?)，字文房，河间(今属河北)人。开元二十一年进士，曾任长洲县尉，因事下狱两遭贬谪，移睦州司马，官司随州刺史。诗多写政治失意之感受，也有反映离乱之作，善于描绘自然景物。五言诗成就较高，被称为“五言长城”。
李益(748-827)，字君虞，陕西姑臧(今甘肃武威)人，后迁河南郑州。大历四年进士，初任郑县尉，久不得升迁，后弃官在燕赵一带漫游。宪宗时官秘书少监，终礼部尚书。诗风豪放明快，尤以边塞诗为有名。
刘禹锡(772-842)，字梦得，洛阳(今属河南)人，自言祖籍中山(今河北定县)，贞元九年进士，登博学鸿词科，授监察御史，因参加王叔文变法，反对宦官和藩镇割据势力，失败后被贬为朗州司马，迁连州刺史。后因宰相裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。与柳宗元交好，人称“刘柳”，又与白居易常相唱和，又并称“刘白”，诗风格清新，宛转含蓄，善于吸收民歌的精华，并多反映社会生活。
张籍(768-830?)，字文昌，原籍吴郡(治今江苏苏州)，少时侨寓和州乌江(今安徽和县乌江镇)。贞元十五年进士，历任太常寺太祝，水部员外郎、国子司业等职，故世称“张水郎”或“张司业”。又因其家境穷困，眼疾严重故孟郊称他为“穷瞎张太祝”。是韩愈的学生，诗多反映当时社会矛盾和民生疾苦，颇得白居易推重，与王建齐名，并称“张王”。
杜牧(803-852)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙。太和二年进士，曾为江西观察使和宣歙观察使沈传师及剑南节度使牛僧孺的幕僚。历任监察御史，黄、池、睦诸州刺史，后入为司勋员外郎 ，终中书舍人。诗豪爽清丽，自成风格，人称“小杜”。又与李商隐齐名，并称“小李杜”。
温庭筠(812-870?)，本名岐，字飞卿，今山西祁县人。文思敏捷，精通音律。每入试，押官韵，八*手而成八韵，时号“温八*”。仕途不得意，官止国子助教。诗辞藻华丽，少数作品对时政有所反映。与李商隐齐名，并称“温李”。亦作词，是“花间派”鼻祖，对五代以后词的发展起了相当大的促进作用。
杜荀鹤(846-907)，字彦之，自号九华山人，池州石埭(今安徽石台)人。相传为杜牧出妾之子。昭宗大顺二年进士，但示授官。后任五代梁太祖朱温的翰林学士，仅五日而卒。其诗语言通俗，部分作品反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的悲惨遭遇，当时较突出，宫词也很有名。
韦庄(836-910)，字端已，长安杜陵(今属陕西长安县)人，昭宗乾宁元年进士，年轻时生活放荡，后入蜀为王建掌书记，王建为前蜀皇帝，任命他为宰相，诗词都很有名，长诗《秦妇吟》反映战乱中妇女的不幸拟遇，在当时颇负盛名，但诗中对黄巢农民起义军颇多诋毁。所作词语言清丽，多用描手法，写闺情离愁和游乐生活，与温庭筠同为花间派的重要词人。
崔颢(约704-754)，汴州(今河南开封)人。开元十一年进士，官司勋员外郎。早期有过一段风流不羁的生活，诗多写闺情，流于浮艳，后历边塞，诗风变得雄浑豪放。
元稹(779-831)，字微之，河南(今河南洛阳)人。早年家贫。举贞元九年明经科，十九年书判拔萃科，曾任监察御史，因得罪宦官及守旧官僚，遭到贬斥，后转而依附宦官，官至同中书门下平章事，最后以暴疾卒于武昌军节度使任上。与白居易同为早期新乐府运动倡导者，诗亦与白居易齐名，世称“元白”。其实，无论是反映生活的广度与深度还是诗歌艺术，元稹都远不能与白居易相比。
王之涣(688-742)，字季陵，祖籍晋阳(今山西太原)，其高祖迁今山西绛县。豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱，名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。
贾岛(779-843)，字阆仙，一作浪仙，范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧，名无本，后韩愈劝之还俗。屡考进士不中，曾任长江主簿，人称贾长江。是有名的苦吟诗人，以追求清奇、冷峭的意境著称，又重炼字。与孟郊齐名，人称“郊寒岛瘦”。
贺知章(659-744)，字季真。越州永州(今浙江萧山)人，武则天证圣元年进士，曾任礼部侍郎、太子宾客、秘书监等。自号四明狂客，与李白、张旭等人在长安称“饮中八仙”。工书法，尤善草隶，诗多祭神乐章和应制之作，偶有小诗清新可喜。
张旭(675-750?)，字伯高，吴(今江苏苏州)人。曾官常熟县尉，金吾长史。善草书，性好酒，世称张颠，也是“饮中八仙”之一。其草书当时与李白诗歌、裴文剑舞并称“三绝”，诗亦别具一格，以七绝见长。
崔护 字殷功，博陵人。贞元十二年登第。终岭南节度使。其诗诗风精练婉丽，语极清新。诗六首，皆是佳作，尤以《题都城南庄》流传最广，脍炙人口，有目共赏。该诗以“人面桃花，物是人非”这样一个看似简单的人生经历道出了千万人都似曾有过的共同生活体验，为诗人赢得了不朽的诗名。
古代诗人有很多，较著名的有：
李白
杜甫
白居易
陈子昂
欧阳修
苏轼
李商隐
王维
柳宗元
李贺
刘禹锡
王勃
贺知章
王昌龄
杜牧
温庭筠
李清照
辛弃疾
孟郊
贾岛
叶绍翁
刘长卿
韩愈
范仲淹
屈原
陶渊明
蔡琰
曹操
孟浩然
王安石
陆游
唐婉
岑参
历史上最会作秀的10位皇帝都有谁？
七步诗之后曹植处境并没有得到根本好转，魏国仍奉行对宗室严格限制的政策，曹植最终在郁郁寡欢中去，终年只有40岁。
1、曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，就要动用刑。曹植应声便作成一诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急！”曹丕听了深感惭愧，当着母后的面免了曹植的罪，但仍贬其为安乡侯。
2、自曹丕掌权之后，曹植就一直受到政治上的打压和迫害，一个人在经历了大起大落后，更加郁郁寡欢，之后的生活比早年间的生活更是有天壤之别。
3、公元226年，曹丕后，曹丕之子曹睿即位，曹植满怀希望去领兵打仗，为国效力，不料曹睿仍旧猜忌和顾忌，对曹植的打击和压迫有增无减，曹植不久便抑郁而亡了。
扩展资料：
1、曹操的第三个儿子曹植是东汉建安时期最负盛名的作家，被称为“八斗之才”。曹植自幼聪慧，十多岁便能诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，下笔成章，深得曹操的宠爱。
2、曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为世子。然而曹植行为放任，屡犯法禁。与此同时，他的同母哥哥曹丕则颇能矫情自饰，在立储斗争中渐占上风，并于东汉建安二十二年被立为世子。
3、东汉建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。曹丕唯恐几个弟弟与他争位，便先下手为强，夺了二弟曹彰的兵权，又逼四弟曹熊上吊。
4、曹植的生活从此发生了根本性的改变，在曹丕的挟嫌猜忌下，他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成了处处受限制和被打击的对象。
百度百科-七步成诗
百度百科-曹植
中国历史上最会作秀的10个皇帝
一、帝舜（重华）：
姓姚，名重华。尧帝的女婿,因建国于虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲阪（今山西省永济县）。在位四十八年，舜每五年巡天下一次,其余时间让各地君长到京城朝见.舜将天下分为十二州,以河道确定各州的边界.舜在南巡中崩于苍梧之野。传位于禹。亦称为"大舜"。
史载舜“父顽母嚣弟傲”，他的父亲、继母和异母弟，为了他，费尽了手段。这是正史关于舜与其家人的恩怨的记载。但也有人怀疑这是帝舜与家人合演的双簧。
二、汉昭烈帝（刘备）：
字玄德，河北涿县人，汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，为三国蜀汉开国君王。东汉灵帝末年，与关羽、张飞一道讨黄巾贼有功，遂为安喜县尉。密诛曹操不成，潜逃。三顾茅庐始得诸葛亮辅佐。后与孙权联合大败曹操于赤壁，取得益州与汉中，自立为汉中王。二二一年，于成都即位称帝，国号汉，年号建章。伐东吴兵败，损失惨重，退回白帝城，因病崩逝，享年六十二，谥号昭烈帝，史称为刘先主。
都说刘备的江山是哭出来的，只是不知刘备的眼泪有多少是出于剧情的需要。
三、汉光武帝（刘秀）：
字文叔，蔡阳人，汉景帝后裔。新朝王莽末年，起兵反对王莽，昆阳之战,光武挽狂澜于既倒。王寻等百万之众,一时土崩瓦解。王莽政权的丧钟,由此而敲响。光武以偏师徇河北,平王郎,降铜马,艰难奠定中兴之基。统一天下，定都洛阳，重新恢复汉室政权，为汉朝中兴之主。政治措施皆以清静俭约为原则，兴建太学，提倡儒术，尊崇节义，为一贤明的君王。在位三十三年，谥号光武，庙号世祖。
本来怀抱大志，但却装做喜欢种地经商；哥哥被人家杀了，还得笑着去拜见；下属私通敌人，他下令把信笺烧毁；真不知他在做这些事情时有多少是发自内心的。
四、新帝（王莽）：
字巨君，生于公元前45年，公元8年改国号为“新”，于公元23年，即王莽称帝时的地皇四年。
他的母亲生病，大臣们纷纷让自己的夫人来府上探视，王莽的夫人也到门外迎接，但众夫人却将她当作王府家的仆人了，因为王夫人的穿着太普通太节俭了。儿子杀了一个奴隶，这在当时本来不是大事，因为法律有规定，主人对奴隶有生杀之权，即使是冤杀，受点处罚便可以了事，但他让儿子自杀偿命。他当政后颁布实施了“五均”、“赊贷”、“六管”。所谓的“五均”，就是由国家来管理工商业和物价。而“赊贷”就是由官府向百姓发放贷款，但利息较少，而丧葬和祭祀贷款则不收利息。国家将盐、铁、酒收回专卖，国家垄断铸钱，国家管理山林水泽，统称“六管”。他向周围四夷开战以炫耀武力，朝令夕改、不算经济帐，终使天下大乱。最终开国之君也成了亡国之君而于乱民之手。
五、梁武帝（萧衍）：
姓萧名衍，字叔达，南兰陵中都里人（今江苏省武进县西北）。南北朝梁开国君主。与南齐同族，仕齐，曾任雍州刺史。后乘齐乱，篡而自立，在位四十八年。博学能文，勤政爱民。但因晚年信奉佛教，曾三次舍身同泰寺。至全国百姓因他的重佛而付出沉重的代价,至"肌肉略尽","骨髓俱磬"。后于侯景之乱时饿，卒谥武，庙号高祖。着有孝经义、中庸讲疏、涅盘、大品、净名、三慧诸经义记等书，明人辑有梁武帝御制集。
他是当时著名的才子，书法、文采、棋艺都出众，政治手段也好。通过写字下棋，把文化界笼络住了；通过舍身佛寺，政府交纳赎金，把佛教笼络住了；通过每天加班，把官员引导好了；通过生活简朴，把家庭教育好了——其实这里面有多少是虚伪的应该不难分辩。
六、魏文帝（曹丕）：
字子桓，三国时魏武帝之子。自幼随曹操争战弓马纯熟，性好文学，博闻强识。是历代帝王终有名的文学家，作有典论及诗赋函札百余篇。汉建安十六年为五官中郎将，兼副丞相。父卒，嗣为丞相。建安二十五年代汉即帝位，在位七年。在位间才取宽仁政策，减少徭役和兵役。排除异己。卒谥文帝。
最早对尧舜禅让提出质疑的是魏文帝曹丕，他在接受汉献帝“禅让”后脱口而出了一句话：“舜禹受禅，我今方知。”但是，对于汉献帝的禅让仪式，曹丕又是做的最认真投入的，堪称后世篡位的典范。更绝的是，本来想杀弟弟曹植，但被曹植的《七步诗》弄的很被动，于是不杀了。甚至把老婆甄的香枕头还赠给弟弟。但老婆喜欢小叔子，毕竟气不过，后来把老婆给杀了。
七、隋炀帝（杨广）：
名杨广（公元569－618年），隋文帝次子，他杀文帝及兄长杨勇后继位。在位14年，被农民大起义的浪潮困于江都（今江苏扬州市），为部下宇文化及等发动兵变缢杀，终年50岁，葬于今江苏省扬州市西北15里的雷塘侧。
隋炀帝的 “奢靡”历史上无人能出其右。为了炫耀中国的富庶，召集各国蛮夷来狂欢，排场惊人。
八、唐玄宗（李隆基）：
唐代的中兴君主，睿宗的第三子。因谥号为至道大圣大明孝皇帝，故亦称为明皇。英武有才略，开元时期文治武功鼎盛，世称为「开元之治」。天宝后，宠爱杨杨玉环，封为贵妃，杨玉环父兄均骤贵，势倾天下。及安禄山反，玄宗出奔，至马嵬坡，六军不肯前行，谓杨国忠通于胡人，而有安禄山之反，玄宗乃令杀国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢于路祠。玄宗避难奔蜀，后肃宗即位于灵武，尊为太上皇。在位四十三年。玄宗喜爱歌舞音乐，曾于梨园教歌舞，所以后世尊其为伶人之祖师爷。后庙号玄宗。
对梨园的贡献他成就最大；封泰山是太宗没做而他做了的；而要说皇帝的风流更是无人能比。
九、清高宗（爱新觉罗-弘历）：
雍正皇帝第四子,清朝入关后第四位皇帝。他在将清朝的康乾盛世推向顶峰的同时，也亲手将它带向低谷，他是影响中国18世纪以后历史进程的重要皇帝。
弘历是雍正帝第四子，于康熙五十年（1711年）生于雍亲王府。雍正十三年（1735年）即位，年号乾隆。
乾隆皇帝一是一生写了大概10万首的“诗”，但一首经典传世的也没有。他还喜欢“完美”，给自己“十全老人”等无聊称呼。即位时为了表现自己的仁孝，预先宣称自己做皇帝不会超过祖父的60年，但没想到自己真的就活到80多，只有退位。
十、宋真宗（赵恒）：
宋太宗第三子。以王钦若、丁谓为相，二人常以天书符瑞之说，荧惑朝野，帝亦*于封禅之事，朝政因而不举，景德元年（1004年），契丹人所建之辽国入侵，宰相寇准力排众议，劝帝亲征，双方会战距首都汴京三百里外之澶渊，宋战胜辽国，但因真宗惧于辽的声势,不顾寇准的反对,以每年进贡辽大量金银为"岁币"于澶渊定盟和解。历史上称为澶渊之盟。在位二十五年崩。为守成之主,使北宋进入经济繁荣期。
这是一个老实、温和而又有点可爱的皇帝。但在统治后期以王钦若和丁谓为宰相，信奉道教和佛教，称受天书，封泰山、祀汾阳，修建了许多寺庙，给国家和人民造成了很多负担。
第一名：帝舜（重华）
主要表现：舜的独得之秘就是他的做秀功夫一流。舜所以被帝尧征辟用事，就在于他在德行和才能上都获得了非比一般的社会声誉。他在隐逸、孝行和才能上都下了一番功夫。他首先在孝上着力，不过这也得力于他全家的配合，他们甘当负面的配角，为了舜的政治崛起，落下千古骂名。如果这一切都是真的话，那舜的“军功章”上怎么着也有他父母和弟弟的一半。史载舜“父顽母嚣弟傲”，他的父亲、继母和异母弟，为了他，费尽了手段。这里有些让人不明不白，舜家并没有多少财产，舜在家庭里面的对手为什么屡屡要对他赶尽杀绝？甚至更不可思议、不合情理的是，在舜已经做了帝尧的女婿之后，他的家人还在继续进行对他的种种谋杀活动，在舜修谷仓时火烧谷仓，在舜穿井时落井下石，种种都志在杀之而后快。虽说有后妈就有后爸，但舜的父亲也未免太冷酷无情了吧。要说杀舜是他弟弟象为了独得家产，但在舜贵为驸马后，对于自私的象来说，攀附哥哥比哥哥更能获得利益。儒家的史书对此有一个解释：象在这时候之所以还企图谋杀舜，是为了兄终弟及，继承舜的琴和两个如花似玉的公主嫂子，自己做帝尧的驸马。这种说法很牵强，因为驸马的政治风险太大了。试想，舜的非正常亡，最大的犯罪嫌疑人只能是象母子，因为之前他们就有种种对舜不善的恶名传于外。象难道不明白，骄傲的两位公主会跟杀夫仇人结婚吗？她们会放过杀夫之人吗？以人心度人心，无论君子还是小人，规避危险是一样的。因此，正史关于舜与其家人的恩怨，不是执掌政权的舜的创作，就是他们合演的双簧。
第二名：汉昭烈帝（刘备）
刘备的江山是哭出来的。仁慈的名声流传天下，摔孩子，“不忍”夺同宗的荆州和西川，“劝”
诸葛亮自己立为皇帝。从生到，做的极其投入，自己已经不知道自己是不是真的了，后人也不知道。
第三名：汉光武帝（刘秀）
主要表现：本来怀抱大志，但却装做喜欢种地经商；哥哥被人家杀了，还得笑着去拜见；下属私通敌人，他下令把信笺烧毁；敌人投降，他一个人到敌营房去慰问，感动的人家热泪盈眶。
第四名：新帝（王莽）
主要表现：在尧舜禹之后，“禅让”的始作俑者应推西汉末年托古改制的王莽。王莽出任掌管军政大权的大司马时，王氏一门已先后有十人封侯，其中五侯更是权焰熏天，轮番出任可比拟摄政王的大司马。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，说的就是王家的炙手可热。作为王家侄辈的王莽所以能从“一门俊彦”中冒出来，靠的就是他非凡的做秀功夫。王莽的谦恭使他成为外戚中一朵亮丽的奇葩，以至获得了大学者桓谭和宗室刘歆的推崇和拥戴。王莽在经营权力多年以后，就不再满足权臣的名分，开始步步紧逼，欲问汉鼎之轻重。他先毒杀了自己的女婿，那个还是孩子的平帝，立两岁的宗室子弟为帝，并把他的名字改为孺子。立新帝使自己十六岁的女儿一跃而为太后，改新帝名字是在向天下表白，自己只是在效法周公。周公当年辅政时，管、蔡二人就曾散布流言，诬周公企图篡夺成王的的江山：“其将不利于孺子乎！”王莽此举意在昭告天下，自己会像周公那样尽心辅佐孺子，最后功成身退，还政于天子。当翟义拥戴宗室刘信用武力向他提出抗议后，史载王莽闻之“惶惧不能食”，竟然“日抱孺子祷郊庙”，会群臣时还满腹委屈：“昔成王年幼，周公摄政，而管、蔡挟禄父以畔，今翟义亦挟刘信而作乱。自古大圣犹惧此，况臣莽之斗筲！”并效法周公当年作《大诰》讨伐管、蔡，也作《大诰》表明自己的正义和无私
第五名：梁武帝（萧衍）
主要表现：他是当时著名的才子，书法、文采、棋艺都出众，政治手段也好。通过写字下棋，把文化界笼络住了；通过舍身佛寺，政府交纳赎金，把佛教笼络住了；通过每天加班，把官员引导好了；通过生活简朴，把家庭教育好了。其实这里面虚伪的成分很多，比如怀疑弟弟谋反，去搜查，看见弟弟家无数财宝，弟弟吓坏了，但他看见弟弟没有谋反的迹象，高兴的说：阿六很会理财嘛！他不舍得惩罚犯法亲属，经常哭诉感化，但是他的子孙相互杀戮是最厉害的。老头子在位四十七年，本来做秀十全十美，但最后画蛇添足，招纳侯景，把老命也做进去了
第六名：魏文帝（曹丕）
主要表现：禅让在儒家的字典里代表着上古圣贤政治，在仲尼门徒一厢情愿的梦想中，禅让是儒家道统战胜政统的标志。最早对尧舜禅让提出质疑的是魏文帝曹丕，他在接受汉献帝“禅让”后脱口而出了一句话：“舜禹受禅，我今方知。”但是，对于汉献帝的禅让仪式，曹丕又是做的最认真投入的，堪称后世篡位的典范。有文劝、有武逼，有推让。华歆等做小人，自己做君子。不愧是才子，比后来晋篡魏演得好多了
更绝的是，本来想杀弟弟曹植，但被曹植的《七步诗》弄的很被动，于是不杀了。甚至把老婆甄的香枕头还赠给弟弟。但老婆喜欢小叔子，毕竟气不过，后来把老婆给杀了
第七名：隋炀帝（杨广）
主要表现：如果说乾隆的做秀主要表现为浮华，那么隋炀帝的做秀则集中表现为“奢靡”，劳民伤财，代价也最大。但仅仅是奢靡也不足以叫做秀高手。
要说文才，他可是乾隆根本无法相提并论的，他对大臣说，您们不要不服气，如果现在出题大家考皇帝，做皇帝的还是俺！
第八名：唐玄宗（李隆基）
主要表现：说的是天宝时期的他。主要成就，一是唱戏，梨园的建设他成就不小；二是自夸，封泰山是太宗没做而他做了的；三是*乱，典型的“扒灰”，要说皇帝风流也是正常的，但脏唐乱宋，唐朝显得格外过分。还让杨贵妃做安禄山的干妈，为他洗澡，引起后者的冲动，结果盛唐就在安史之乱中终结了
第九名：清高宗（爱新觉罗-弘历）
主要表现：乾隆皇帝在政治上基本算一个明君，但由于天下承平日久，不免表现出轻浮和自衿的习惯。一是一生写了大概10万首的“诗”，可称世界第一。但一首经典传世的也没有，我也有幸拜读过一些，规规矩矩十分平常，特别差也不至于。如果他把糟蹋纸的精力浓缩一下，估计还有提高的余地；二是喜欢拍马屁，比如大臣抄书，他的龙目总要御览，喜欢条错别字以炫耀水平，一些文臣也就故意写错点满足皇上的表现欲；三是喜欢“完美”，给自己“十全老人”等无聊称呼。但乾隆也有失败的时候，在即位时为了表现自己的仁孝，预先宣称自己做皇帝不会超过祖父的60年，但没想到自己真的就活到80多，只有退位，虽然还是当家作主，但快感无疑要小很多吧？不然他有可以创造记录了
第十名：宋真宗（赵恒）
主要表现：这是一个老实、温和而又有点可爱的皇帝。宋真宗即位的第三年，辽国军队大举南侵，北宋军队节节败退，辽军直逼北宋都城开封。真宗无能，欲弃城逃跑，因宰相寇准力主抗战，迫使真宗至澶渊（今河南濮阳）督阵，大败辽军。初战告捷以后，真宗无心再战，苟且言和，与辽草草签订了每年输银10万两、绢20万匹的和约。为此，朝野上下一片唏嘘。又有人给他说：寇准是个大赌棍，他是把皇上您当作一个大筹码，赌在澶渊了。为了平息朝野人士的愤怒情绪，达到镇服四海，夸示外国的目的，同时也为了抹去被玩弄的羞愧，真宗采纳了治国无方却捣鬼有术的副宰相王钦若的建议，决定伪造“天书”以封禅泰山 。
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